اقتباسالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة سرورهتشكر اخي العزيز ابو علا على المعلومه دي
بس عندي تعليق بسيط لم تذكر الشلالية هم اهل بحري واصلهم كنوز
مابعرف معلومه تانيه عنهم هم اهل الوالدة الغالية





الرائعة

سرورة

الشلالية كثر يسدون الأفق علماً وثقافةً وفراسةً وكنا نحتاج فعلاً إلي تفصيل عن أسرة الشلالية العريقة في بحري وغيرها فلك التحية والتقدير


ينحدر شارع الشلالية، بحلة حمد ببحري ، من شارع المعدية أو شارع
شمبات سابقاً ( شارع علي الميرغني حالياً ) ، وينتهي بمقابر حلة حمد العتيقة. والشلالية، أصحاب الشارع والاسم، هم من قبيلة الكنوز المعروفة، وفدوا الى السودان من جنوب مصر بعد إنشاء المستعمر لمصلحة الوابرات في العام 1901م، وكان معظمهم بحارة أو يمتهنون مهناً لها علاقة بالبحر، لذلك كانت اسماؤهم تسبق بكلمة ( ريِّس ).. ومن أوائل الشلالية الذين عملوا بالبابورات الريس محمد ضيف الله، والريس محمد نور، وكان ريس معدية الخرطوم بحري الخرطوم، والريس راضي محمد عثمان، والريس دهب والريس نواري. ولشدة ولع الشلالية بالبحر كانت بعض اسمائهم لها دلالة (بحرية) مثل الريس (مركب) والريس (بابورية). سكن الشلالية بالجزء الشمالي لحلة حمد بعد ان منحهم (المريوماب) -احفاد الشيخ حمد ود ام مريوم- هذه الأرض احتكاراً لمدة الف سنة.
(1)
كان لشلالية حلة حمد علاقة وصل واتصال بجذورهم في مصر حتى التعلية الأولى والثانية لخزان اسوان، ثم انقطع التواصل بقيام السد العالي الذي بدد بيوت الشلالية وفرقها بين المحافظات، فهاجروا الى اواسط مصر، وهاجر شلالية السودان الى حلفا الجديدة وخشم القربة ومنهم من انضم لإخوته شلالية حلة حمد.
وقال الأستاذ عبد الفتاح عباس صالحين لـ(حكايات) :
ـــ السد العالي كان له اثر كبير في تلاشي التواصل بين الشلالية... بعد استقرار البحارة من الشلالية بحلة حمد انضمت لهم مجموعة من التجار منهم أحمد هلال وحسن ادريس وعائلة طلب وآل عبد العظيم وعائلة الباشكاتب واستقروا بحلة حمد، وكانت لهم علاقة جيدة مع التجار الشلالية بأم درمان مثل آل ابو الريش والمهندس عبد الغفار.. وشلالية ام درمان هم الكنوز الذين هاجروا الى السودان منذ فترة الحكم التركي المصري واستقر بعضهم بحي العرب.
(2)
في العام 1946م أطلق المستر سمسم، الذي كان مفتشاً عاماً لمدينة بحري والضواحي، اسم الشلالية على الشارع، الذي كان يسكن في مدخله السيد عبد المنعم سكرة.. وللرجل يرجع الفضل في انشاء أول فريق كرة قدم بمدينة بحري في العام 1930م وهو فريق استاك، أو التحرير حالياً الذي كان يضم كوكبة من المع نجوم كرة القدم من أبناء الشلالية منهم: (دولي، وعبد القادر صيام، وأبو عزيزة).
ومن الشلاليات المشهورات في الشارع في ذلك الوقت (حواء غلاب) وكانت تاجرة اقمشة بلدية، و(هجلة) التي اشتهرت بصناعة الأفران البلدية.. فالشلالية ارتبط غذاؤهم بالقمح، وإلى الآن اغلب اكلاتهم منه، مثل: القراريص بأنواعها المختلفة والتي يسمونها (الفتي) ويتناولونها بـالجندو والميلوحة)، ومن اشهر اكلاتهم وأكثرها صموداً حتى اليوم (الفتي بالاجي) وتعني القراصة باللبن أو الرقاق باللبن.. ومن الشلاليات ايضاً القابلة (زينب اوقية) وهي تنحدر من ام تركية وتعد من اوائل القابلات ببحري، او كما قال عبد الفتاح صالحين:
ـــ (دي ولدّت بحري كلها).
(3)
وللشلالية نضال مشهود ضد الاستعمار، فقد كان المناضل ابا يزيد محمد حسين من ثوار اللواء الأبيض، وقد قبض عليه وتم نفيه لمصر في العام 1930م ولم يعد الى السودان إلا بعد الاستقلال، وقد نظم له حفل استقبال كبير. كما ان للشلالية أدوار وطنية ومناصب سياسية مرموقة بالدولة، فقد كان الأستاذ محمد خوجلي صالحين أول وزير من الشلالية حيق تقلد منصب وزير الإعلام ثلاث مرات، كما تولى حسبو عرابي منصب وكيل وزارة المالية.
كما لعب أبناء الشلالية من المهندسين دوراً كبيراً في نقل السفن من الوابرات ببحري الى منطقة حلفا ابان تنفيذ السد العالي وعادوا بها الى بحري من جديد في نضال نهري شهد به بحارة العالم وذلك لصعوبة العودة التي تعترضها ستة شلالات وصخور وكثبان رملية.
(4)
في ظل شجرة وريفة تحدث لنا الأخوان (احمد وعصام) مصطفى محمد عن التعايش والمحبة والإخاء والانصهار بينهم والشلالية، مؤكدين ان للشلالية مساهمات كثيرة في الحياة الاجتماعية والثقافية والرياضية المعاصرة في السودان.. فأبناء الشلالية المسلحون بالعلم والمعرفة يخدمون في كل قطاعات الدولة الخاصة والعامة.. ويذكران على سبيل المثال لا الحصر: الأستاذ محجوب محمد صالح، من رواد الصحافة في السودان، والإذاعي عبد العظيم عوض، والصحفي ماهر مكي وشقيقه مجدي، وزميلهم صلاح لبيب، فضلاً عن كوكبة من الاقتصاديين والقضاة والمحامين والأطباء.




نقلاً عن الأخ / أمير الشعراني

جزاه الله خيراً

اقتباسالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة سرورهتشكر اخي العزيز ابو علا على المعلومه دي
بس عندي تعليق بسيط لم تذكر الشلالية هم اهل بحري واصلهم كنوز
مابعرف معلومه تانيه عنهم هم اهل الوالدة الغالية




الرائعة

سرورة


أسعدني مرورك وأتحفني تعليقك وأشعل فيّ همةًً نتج عنها تقرير مستفيض عن الشلالية

اقتباسالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند اسيداخوى ابو علا ليك التحية والود.فى مذكور فى مقالك انه للكنوز قسمين رئيسيين احدهما من سلالة الفضل بن عبدالله بن عباس.وكما هو معروف أن من اشتهر من سلالته بالسودان هم الجعليون.فهل هذا يعنى أن الكنوز فرع من فروع الجعليين.ذدنا من بحثك
المتميز دوماً

الشاعر الحساس

الرقيق الوناس


مهند

أسعدني مرورك أيما سعادة

وأفرحني تعليقك

وأعدك بإذنه تعالي خلال يومين أجيب ليك العلاقة بين الجعليين والكنوز

اقتباسالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند اسيداخوى ابو علا ليك التحية والود.فى مذكور فى مقالك انه للكنوز قسمين رئيسيين احدهما من سلالة الفضل بن عبدالله بن عباس.وكما هو معروف أن من اشتهر من سلالته بالسودان هم الجعليون.فهل هذا يعنى أن الكنوز فرع من فروع الجعليين.ذدنا من بحثك

أوراق مهملة في تاريخ النوبة الوسيط (5)
( مملكة ارقو )

نشأتها:

قال نعوم شقير ( أنها ظهرت على أنقاض مملكة قديمة من زمن الجاهلية ..). ولا أعلم ماكان يدور في خلده عندما استخدم مصطلح ( زمن الجاهلية )، فهل كان يعني أنها ورثت مملكة قديمة كانت موجوده منذ زمن الجاهلية ؟ أي من قبل بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟
إن كان يعني ذلك فهو لم يجافي حقائق التاريخ ، فالممالك في هذا الجزء قائمة منذ ازمان سابقة حتي لميلاد موسى عليه السلام .
وإن كان يعني بلفظ ( الجاهلية ) الفترة التي كان فيها ملوك هذا الجزء يدينون بالمسيحية ؟ فمقولته أيضا لم تجانب الصواب ، ذلك لأن ارقو كانت مملكة إسلامية .
والجدير بالذكر أن نظام الحكم في مملكة المقرة منذ ما قبل إعتناق ملوكها للدين المسيحي ، كانت طبيعتة فدرالية ، بمعنى أن هنالك ملك كبير عرفته مصادر التاريخ بكبير النوبة ، وملوك صغار يحكمون المقاطعات التابعة للمملكة ، وكانوا يتمتعون بسلطات مطلقة في حكم مقاطعاتهم ويشير المؤرخ ( ابو صالح الأرمني ) في هذا الصدد ، أن ملوك المقرة التابعين للملك الكبير في دنقلة حوالي 45 ملك كل منهم يحكم مقاطعة.
ومبلغ ظني أن ملوك هذه المقاطعات لم يكن جميعهم من المسلمين، بعد جلوس ملك مسلم على عرش دنقلة ، ذلك لأن نظام ولاية الحكم في تلك المقاطعات كان وراثيا بدوره ، و يمضي على ذات نسق التقاليد النوبية ( ولاية ابن الأخت ) .
لذا فالراجح عندي أن الحكم في تلك المقاطعات ، إنتقل لأبناء المستعربين نتيجة لمصاهرة آبائهم لحكام تلك المقاطعات، وعندما ضعفت قبضة الملك الكبير بسبب التنازع حول العرش من جهة وضغوض الدولة المملوكية والقبائل العربية المهاجرة ، إستقلت كل مقاطعة ولم يعد يربطها ذلك الولاء للملك الكبير.
لقد هالني بحق ما تكشف لي عند مقارنتي شجرة نسبة المجموعة الجعلية التي ورثت معظم مقاطعات المقرة ، مع شجرة نسبة الكنوز ، ولكي تشاركوني الرأي او تنقدوه ، أضع أمامكم تلك الملاحظات الجوهرية التي قد تبدل الكثير فيما كنا نفهمه.
إستنادا لشجرة نسبة الكنوز التى اورها الدكتور عطية القوصي مستخرجة من كتاب ( النويري ـ نهاية الأرب في فنون الأدب ج1 من ص 328- 332 ) , ينسب الكنوز الي كنز الدولة ابو المكارم هبة الله بن ابو يزيد محمد بن إسحق بن إبراهيم بن مسروق بن معدي كرب بن الحارث بن مسلمة .
ويقول الدكتور القوصي أن شجرة النسبة توقفت هنا عند النويري ، فاكملها المقريزي في كتابه البيان والإعراب ـ ص 45-46 ، ووصلهم بالخزرج ثم ربيعة الفرس الي معد بن عدنان .
بمقارنة هذه الشجرة بشجرة المجموعة الجعلية التى اوردها الشيخ الفحل في كتابه اصول العرب في السودان ، نجدهما يتفقان في ثلاثة اسماء ، هم إبراهيم ومسروق وكرب او معدي كرب، والفرق بينهما فرق ترتيب، فبينما تورد شجرة المجموعة الجعلية ( إبراهيم ) جدا ( لمسروق ) ، أي مسروق ابن أحمد بن إبراهيم جعل، تورده الشجرة الكنزية إبنا ( لمسروق ) كما ورد أعلاه ، واتفقت الشجرتان في إعتبار ( كرب او معدي كرب ) من جدود إبراهيم .
فهل يعني ذلك وجود علاقة قربى منذ القدم ، بين المجموعة الكنزية والمجموعة العباسية ـ التي عرفت بالمجموعة الجعلية لاحقا في السودان الشمالي ؟
ولو عدنا لشجرة النسب الكنزية الأخرى التي إعتمدها ماكمايكل ، عن الشيخ الصادق عيسي ـ احد زعماء الكنوز ، نجدها تقسم الكنوز الي مجموعتين ، إحداهما من نسل السيد ونس بن رحمة ، وتصل نسبته بالفضل بن عبد الله بن العباس ـ وهم اولاد إدريس جد حكام ارقو ، والعدلاناب ملوك مروي .
على ذلك هل يمكن القول بأن ضمن المجموعة الكنزية فرع ينتسب للمجموعة الجعلية او العكس ؟
وهل يعني ذلك أن مصاهرة حدثت في مرحلة ما بين الكنوز والمنتسبين لبني العباس ، جعلت منهم فرعا يحمل النسبتين ؟
ثم الا يتفق ذلك مع ما سرده ( بركهارت ) بأن مجموعة من الأشراف كانت قد استقرت ببطن الحجر وأن فرع من قرش كان يفرض نفوذه على المحس؟
وهل كان الدكتور عبد المجيد عابدين يعي هذا الجانب عندما اطلق مصطلح المجموعة الجعلية الدنقلاوية ؟
كل تلك اسئلة تفتح شهية الباحثين لمزيد من البحث والتدقيق .
مملكة ارقو فيما يبدو كانت بدورها إحدي الممالك او المقاطعات التابعة لملك المقرة ، ذلك قبل أن تتفتت المملكة وتفقد وحدتها ، او كما اورد ( نكولز ) إستنادا على روايات بركهارت ، أن مملكة دنقلة كانت قد تضعضعت وانقسمت الى ثلاثه دور رئيسية ، سميت علي اسماء القبائل الكبرى التى سكنتها وكانت كل دار منها منقسمة الى عدة رياسات او ممالك فرعية صغيرة كما يحلو لهم أن يسموها ، يرأس كل منها أمير او ملك ).
ورث حكمها (الحاكماب) ، وهم كما سبق ينتسبون للمجموعة الجعلية الدنقلاوية من جهة ، والكنوز من جهة أخرى ، وقد أشرت بعالية لما يمكن إعتباره تداخلا في النسب بين المجموعتين الجعلية والكنزية ، ويبدو أن أمراء الحاكماب وجدوا مساندة قوية من أبناء عمومتهم (الجوابرة ) ـ كما تشير شجرة نسبتهم ـ فبسطوا نفوذهم على المنطقة قبل ظهور مملكة الفونج ، ولعل نفوذهم إمتدّ شمالا ليغطي بلاد المحس قبل أن يغزوها السلطان سليم الأول ، ويقصرها علي المنطقة من شلالات حنك الى حلة التيتي ، وهي المنطقة التى تضمنت مملكة ارقو والمشيخات التابعه لها بكل من مقاصر والخناق ( انظر بركهارت ـ رحلات في النوبة ص 26) ، وأضيف لهما كل من جزيرة بدين وجزيرة بنا ، حيث يقول ذات المصدر أن ملك ارقو المقيم في كل من ارقو وبنه ، كانوا يطلقون عليه لقب ( ملك الجزر ) لما تحت يديه من جزر عديدة في تلك الناحية.
ويمضي ( بركهارت) الذي زار بلاد المحس بعد خضوعها لنفوذ السلطان سليم ـ قائلا بأن منطقة المحس كانت تحت نفوذ قبيلة (الغربية ) ، ويعتبرهم فرعا من قبيلة زناته الكبرى ، فتغلب عليهم الجوابرة وفرضوا نفوذهم ، فبعثت الغربية برسل الي السلطان سليم في القسطنطينية ، وطالبوه لمساعدتهم على ابعاد الجوابرة ، فاستجاب السلطان سليم ، وأمدهم بقوة تتألف من مئات من جنود البشناق بقيادة حسن كوزي ( قوسي ـ في المصادر الأخرى ) *ما بين القوسين من عندي *، وبواسطتهم طرد الجوابرة وأهالي دنقلة .
هذه الرواية تتسق مع ما أشرت اليه سابقا عن الحرب التى وقعت بين ملك ارقو والقائد حسن قوسي ،
كما تكشف الرواية أن تدخل السلطان سليم لم يكن تلقائيا كما نوهت بعض المصادر ، بل جاء تلبية لرغبة زعماء الغربية الذين فقدوا نفوذهم بعد أن تغلب عليهم الجوابرة ، ثم تلتها هجرات المحس الأولى الي أحواض ارقو والخرطوم كما سلف.
ويواصل بركهارت قائلا رغم استيلاء الغز على الاجزاء الشمالية ، بقيت بينهم اسر من الجوابرة لا تزال ذريتهم تسكن الدر ووادي حلفا ، ويعرفوف بأسماء جدودهم ، وعند زيارة بركهارت عام 1813م كانت الغلبة من الجوابرة يقيمون في كل من جزيرة بدين وسمت والزورات ، ويطلق عليهم بلهجة تلك الجهات ( جيركي ).
ربما غاب على الكثيرين من المؤرخين الإنتباه لعلاقة القربى بين الحاكماب ملوك ارقو والجوابرة ، فحسبوا الجوابرة مجرد حلفاء لملك ارقو في حروبه التي خاضها ، بينما تثبت شجرة نسبتهما بأن حاكم جد الحاكماب وجابر جد الجوابرة أخوة أشقاء ، ومن ثم فإن مناصرة الجوابرة لملك ارقو كانت مناصرة أقارب ولم تكن مجرد مناصرة حلفاء كما سماها المؤرخون.
مرارا توقفت عند المعلومة المكررة بين المؤرخين ،عند ذكرهم لهذه الحرب، بأن ملك ارقو عاد ليتحصن بقلعته في تمبس، وعلى الرغم من أن الظروف لم تسعفني لزيارة تمبس والوقوف على أنقاض هذه القلعة ، غير أن الثابت وجود عدد من مدافن ملوك ارقو القدماء هناك ، ومن ثم ليس مستبعدا أن تكون جزيرة تمبس إحدى مراكزهم المتقدمه ، إن لم تكن عاصمتهم الأولى ، فقد بينت
رواية ( بونسيه ) وجود قلعة بارقو يقيم فيها حاكمها الذي إلتقاه عام 1698م وهو في طريقه الى الحبشة ، وتفيد روايات كبارالأسرة أن القلعة اعيد بنائها في عهد ( اور زبير الرابع ) الذى عاصر حكمه عهد كل من الشيخ عجيب الرابع وسلطان الفونج بادى ابوشلوخ، وقد شرع في بناء القلعة عام 1782م على انقاض القلعة القديمة ، غير أنه قتل في إحدى معاركه الحربية مع الشايقية العدلاناب ، فأكمل بنائها إبنه وخليفته ( اور طمبل الخامس ).
وموقع القلعة نفسها عرف (بدب ارقو) فهل كانت التسمية إشارة للقلعة الأولى التي شاهدها ( بونسيه ) ؟
وهل يمكن الظن بأن إختيار ملوك ارقو الاحقين ( للدب) كحاضرة لمملكتهم جاء بعد العام 1520 م بسبب إنحسار نفوذهم عن الوجه البحري ، وتعرض قلعتهم في تمبس للهجوم المتكرر من قبل الكشاف ؟

نقلاً عن الأخ الأستاذ المحامي الطبيب د / محمد علي الملك

مشكوووور اخ ابو علا لاجتهادك معنا والتوضيح.نخلص الى انه قامت العلاقة بين الكنوز وفرع من الجعليين وهم الحاكماب والجوابرة على المصاهرة وتحالفات من اجل حكم بلاد النوبة.هذا ما اضافته معلوماتك.واليك ماكان سببا لتساؤلى لما لدى من معلومات مصدرها كتاب الفحل بن الفقيه الطاهر بن الفقيه عمر الجعلى
جاء فيه:
ورجع الأمير حميدان بن الأمير صبح إلى مقر ملكه جبال العرشكول وهناك أخذ يدبر كيف يتخلص من النوبة العليا والنوبة السفلى فارسل في سنة واحد وتسعين وثمانمائة ابن عمه وقلده أميراً وهو الأمير حاكم بن الأمير سلمة ابن الأمير سعد الفريد بن الأمير مسمار ابن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم الفوار وجهزه بجيش قوي وأمر له بما يحتاج اليه ومعه أخوه جابر فذهب إلى النوبة السفلى ـ البجراوية اليوم ـ فقتل المقاتلين وسار إلى النوبة العليا ـ وهى مروي اليوم - فاحتلها وبقى ملكاً مطاعاً خاضعاً إلى الأمير حميدان وجعل أخاه جابر حاكماً في الحدود. ولذلك يوجد نسله في جزيرة بادن أو بدين وصفت بلاد بر العجم فكانوا هم الأمراء وهم ملوكها. أما أولاد الأمير حاكم فاستوطنوا أرقو الجزيرة وتفرق بنو جعل في النيل شرقه وغربه. أما الأمير حميدان فإنه توفى بالعرشكول ودفن مع آبائه ومدته في الملك ثلاثون سنة

كل عام وانت والاهل بخير

اقتباسالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو علااقتباسالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة سرورهتشكر اخي العزيز ابو علا على المعلومه دي
بس عندي تعليق بسيط لم تذكر الشلالية هم اهل بحري واصلهم كنوز
مابعرف معلومه تانيه عنهم هم اهل الوالدة الغالية





الرائعة

سرورة

الشلالية كثر يسدون الأفق علماً وثقافةً وفراسةً وكنا نحتاج فعلاً إلي تفصيل عن أسرة الشلالية العريقة في بحري وغيرها فلك التحية والتقدير

لك كل الشكر اخي العزيز


ينحدر شارع الشلالية، بحلة حمد ببحري ، من شارع المعدية أو شارع
شمبات سابقاً ( شارع علي الميرغني حالياً ) ، وينتهي بمقابر حلة حمد العتيقة. والشلالية، أصحاب الشارع والاسم، هم من قبيلة الكنوز المعروفة، وفدوا الى السودان من جنوب مصر بعد إنشاء المستعمر لمصلحة الوابرات في العام 1901م، وكان معظمهم بحارة أو يمتهنون مهناً لها علاقة بالبحر، لذلك كانت اسماؤهم تسبق بكلمة ( ريِّس ).. ومن أوائل الشلالية الذين عملوا بالبابورات الريس محمد ضيف الله، والريس محمد نور، وكان ريس معدية الخرطوم بحري الخرطوم، والريس راضي محمد عثمان، والريس دهب والريس نواري. ولشدة ولع الشلالية بالبحر كانت بعض اسمائهم لها دلالة (بحرية) مثل الريس (مركب) والريس (بابورية). سكن الشلالية بالجزء الشمالي لحلة حمد بعد ان منحهم (المريوماب) -احفاد الشيخ حمد ود ام مريوم- هذه الأرض احتكاراً لمدة الف سنة.
(1)
كان لشلالية حلة حمد علاقة وصل واتصال بجذورهم في مصر حتى التعلية الأولى والثانية لخزان اسوان، ثم انقطع التواصل بقيام السد العالي الذي بدد بيوت الشلالية وفرقها بين المحافظات، فهاجروا الى اواسط مصر، وهاجر شلالية السودان الى حلفا الجديدة وخشم القربة ومنهم من انضم لإخوته شلالية حلة حمد.
وقال الأستاذ عبد الفتاح عباس صالحين لـ(حكايات) :
ـــ السد العالي كان له اثر كبير في تلاشي التواصل بين الشلالية... بعد استقرار البحارة من الشلالية بحلة حمد انضمت لهم مجموعة من التجار منهم أحمد هلال وحسن ادريس وعائلة طلب وآل عبد العظيم وعائلة الباشكاتب واستقروا بحلة حمد، وكانت لهم علاقة جيدة مع التجار الشلالية بأم درمان مثل آل ابو الريش والمهندس عبد الغفار.. وشلالية ام درمان هم الكنوز الذين هاجروا الى السودان منذ فترة الحكم التركي المصري واستقر بعضهم بحي العرب.
(2)
في العام 1946م أطلق المستر سمسم، الذي كان مفتشاً عاماً لمدينة بحري والضواحي، اسم الشلالية على الشارع، الذي كان يسكن في مدخله السيد عبد المنعم سكرة.. وللرجل يرجع الفضل في انشاء أول فريق كرة قدم بمدينة بحري في العام 1930م وهو فريق استاك، أو التحرير حالياً الذي كان يضم كوكبة من المع نجوم كرة القدم من أبناء الشلالية منهم: (دولي، وعبد القادر صيام، وأبو عزيزة).
ومن الشلاليات المشهورات في الشارع في ذلك الوقت (حواء غلاب) وكانت تاجرة اقمشة بلدية، و(هجلة) التي اشتهرت بصناعة الأفران البلدية.. فالشلالية ارتبط غذاؤهم بالقمح، وإلى الآن اغلب اكلاتهم منه، مثل: القراريص بأنواعها المختلفة والتي يسمونها (الفتي) ويتناولونها بـالجندو والميلوحة)، ومن اشهر اكلاتهم وأكثرها صموداً حتى اليوم (الفتي بالاجي) وتعني القراصة باللبن أو الرقاق باللبن.. ومن الشلاليات ايضاً القابلة (زينب اوقية) وهي تنحدر من ام تركية وتعد من اوائل القابلات ببحري، او كما قال عبد الفتاح صالحين:
ـــ (دي ولدّت بحري كلها).
(3)
وللشلالية نضال مشهود ضد الاستعمار، فقد كان المناضل ابا يزيد محمد حسين من ثوار اللواء الأبيض، وقد قبض عليه وتم نفيه لمصر في العام 1930م ولم يعد الى السودان إلا بعد الاستقلال، وقد نظم له حفل استقبال كبير. كما ان للشلالية أدوار وطنية ومناصب سياسية مرموقة بالدولة، فقد كان الأستاذ محمد خوجلي صالحين أول وزير من الشلالية حيق تقلد منصب وزير الإعلام ثلاث مرات، كما تولى حسبو عرابي منصب وكيل وزارة المالية.
كما لعب أبناء الشلالية من المهندسين دوراً كبيراً في نقل السفن من الوابرات ببحري الى منطقة حلفا ابان تنفيذ السد العالي وعادوا بها الى بحري من جديد في نضال نهري شهد به بحارة العالم وذلك لصعوبة العودة التي تعترضها ستة شلالات وصخور وكثبان رملية.
(4)
في ظل شجرة وريفة تحدث لنا الأخوان (احمد وعصام) مصطفى محمد عن التعايش والمحبة والإخاء والانصهار بينهم والشلالية، مؤكدين ان للشلالية مساهمات كثيرة في الحياة الاجتماعية والثقافية والرياضية المعاصرة في السودان.. فأبناء الشلالية المسلحون بالعلم والمعرفة يخدمون في كل قطاعات الدولة الخاصة والعامة.. ويذكران على سبيل المثال لا الحصر: الأستاذ محجوب محمد صالح، من رواد الصحافة في السودان، والإذاعي عبد العظيم عوض، والصحفي ماهر مكي وشقيقه مجدي، وزميلهم صلاح لبيب، فضلاً عن كوكبة من الاقتصاديين والقضاة والمحامين والأطباء.




نقلاً عن الأخ / أمير الشعراني

جزاه الله خيراً


تسلم اخي العزيز ابو علا على المعلومه والشرح عن الشلاليه
وافتخر اني منهم
وكمان من مشاهير الشلاليه
سعد دبيبه لاعب المريخ (الله يرحمه )
وفي كتير كتير
برضو في مصطفى نواري مامتاكده من شغله بس معروف
وشكرا كتير ليك

الرائع


مهند


لك التقدير وفائق الإحترام

أشكرك على المرور والإضافة الضافية

مع ودي

معلومات رائعه جدا عن قبيلتي (( الكنوز ))
وافخر بأني نوبيه كنزيه
لك كل التحيه والاحترام اخونا ابو علا

يديك العاقيه اخ علاء ع المعلومـــــــــات الرائعه
تقبل مروري

شكرا اخ علاء على المعلومات القيمة والجهد الطيب في التعريف بالكنوز
وحسب معلوماتي المحدودة حاليا لا يوجد كنوز في السودان لذلك اتمنى من الاخوات ايناس وملكة النوبة توضيح الامر وهل ينتمين الى المحس ام الدناقلة